欢迎访问易名小站起名网    2018年09月25日

做女人一定要经得起谎言,受得起敷衍,忍得住欺骗,忘的了诺言,最后用笑来伪装掉下的泪——宁愿相信世上有鬼,也不要相信男人那张破嘴。

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奇门遁甲

 奇门遁甲,对很多人来说都非常的充满神秘感,它的确是充满神秘感的修真秘籍,如果能修的奇门遁甲就能上知天文下知地理,如果能掌握奇门遁甲,可以看到前世今生,预言未来,可谓无所不能,奇门遁甲到底多神秘呢?

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八卦

啥是“先天八卦数” "易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。"——这是世界构成的进程。先天八卦又称宓羲八卦,传说是由距今七千年的宓羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。本词条对八卦的演化及规划内在进行了深化的分析和解读。 先天之数看物在各层之奇偶。阴者为偶。 乾一、兑二、…坤八 生卦之序以数积〔累〕,在一处积即不在它处积。阴者为无。 此即易逆数之由。数之小者方能在基层为阳,越小者基层之阳越丰,而卦序为大。 以数之积观,阴即无。以物之有无观,奇为阳,偶为阴。 易者依于全息,将物之奇偶核于各个层次,夫一层之有即为它层之有,此易之精力也: ①全息。 ②奇者为阳,偶者为阴。 奇者,独在而求;偶者,相偶而足,故若无。 ③浅者偶小,深者偶大。 两物之偶不及四物之偶,四物之偶不及八物之偶。 8为六合,8、9为坤乾,物极必反。 震为阳中之至阴,巽为阴中之至阳。 无物不阴阳,数亦有阴阳,故乾一、兑二、…坤八、乾九、…… 由纯阴而至阳中之至阴,阳长矣。 有纯阳而至阴中之至阳,阴长矣。 八卦是八分法,六十四卦是六十四分法。 卦象尤“空穴”,八者满,故〔坤〕,七者缺一,故〔艮〕,六者缺二,故〔坎〕,…,一者缺七,故〔乾〕。此八卦之象,倍数亦然。而零者,无也,非卦象所能。 由上往下,“〔艮〕”,“〔坎〕”,“〔震〕”表空穴之数一、二、四,此齐备之函数组。天然即是一个二进制计数器。讲天、地、人,大可不必。 先天八卦数 易逆数: 五 + 六 = 十一一 + 一 + 一 = 三 巽 + 坎 = 离乾 + 乾 + 乾 = 离 假如顺数就不也许如此。 易学能够树立正义体系。 先天八卦是无五行之另外,八卦即是八卦。 易逆数是要害的一点,只需逆过来才干关闭,才有极限,在这个极限中才有生抑制化。物以类聚,方以群分。这是在深层的联络,非认识所能及。 经典力学和量子力学都根据恣意的初始条件和决议论规则。当思考不行逆性时,景象便不再如此。从这个视点来看,初始条件是从曾经的演化中生成的,并经过今后的演化被成为同一类另外状况。 关于易学来讲,咱们看到的是相同的景象,决议论的要素是数学原理,可是要遵从易逆数的道理。 存在和演化之间的联系。 数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。 易学绝不仅是一个二进制的奥妙,能够说底子就不是一个二进制的疑问,尽管两个卦的构成遵守二进制的运算规则,但这是易学自身的规则性疑问,是由其自身的逻辑机制决议的。乾一、兑二、……,上小下大,在二进制就欠好解说,八卦广象于二进制数学更无联系。二进制数学自身不也许有啥奥妙,其数学方式是断定的。 先天八卦数 乾一、兑二、……,并不是数字一即是乾,数字二即是兑,而是这些数字所代表的事物。数字是详细事物的数量,深化讲是空间和时间上的特征。 所以讲易学是时空的科学,这正印证了这一点:依照唯物论和广义相对论的观念,全部相象都是物质表象,而物质是经过空间和时间来体现的,空间和时间不能脱离物质而存在。 一分为二,爻数越多,从事物中获取的信息越多,越细。上面的爻是首要的。 太极→两仪→四象→八卦→十六卦→三十二卦→六十四卦→… 从这个意义上讲,爻之多寡,本无限制,爻愈多则愈细愈繁。 一卦傍边,上与下的重要性是辩证的。这种辩证性乃至不行用语言表达。假如要削减爻数,那么卦中上面的几爻代表这个事物。上面的是外表的、首要的,下面的是实质的,是细节,卦象把事物的主次进行了归纳,首要的东西信息少,非必须的东西信息量大。看一个事物就要看其巨细、主次之间的联系。 先天八卦数 首要的傍边又有细节,细节傍边又有首要的,可是从信息量来讲,却是相反的。在两经卦构成的别卦中,上卦的下面几爻是重要的。要注意经卦和别卦的差异。 讼,乾为首,坎为下巴〔首之下〕。假如要缩略,应该省坎留乾,保存大的方面,省去小的、细节的方面,故称乾卦的事,上乾下坎。 正义:任何相邻的几爻或一爻都能作为该事物的构成部分。越往基层次越深、越实质。 数字再大亦只取八卦,取其零。万物的特征老是取其零,如说奇数,不论这个数有多大,只需最末一位是奇数即是奇数,所以只能说一个零点。又如说方桌,桌子内部杂乱得很,独取外形一个方字来归纳,所以八卦也是如此,取的是事物的一个特征。 有者为动,为阳;无者为静,为阴。 由冬至于夏,阳〔数〕长也。以阳为基,为阳气之运。由夏至于冬,阳〔数〕消也,而复其无物之位。以阴为基,为阴气之运。夫皆阳者,六合之运以阳为用也。故无者为阴,偶者亦为阴,偶若无也。 先天八卦传说 先天八卦,又称宓羲八卦,传说是由距今七千年的宓羲氏观物取象的所作。《易,系辞说》说:"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。"这即是先天八卦及其次发生的进程。在这个演化进程中,首先是太极,其次是两仪,最终是八卦,它们是世界构成的进程。 运用先天八卦猜测举例: 例1、猜测提升顺畅与否? 榜首卦得离,第二卦震,余数五,榜首卦离变乾。 判别:震为事之体,震木于五火月弱,用卦离火又来灰心,变卦乾金克体卦震,一点有利条件也没有,阐明某次提升不顺畅,艰难太多且难以克服,工作没有希望。 例2、猜测豪情成与否? 榜首卦得艮,第二卦得坤,余数二,第二卦变坎。 判别:艮土为事之体,艮土于十二丑月旺,用卦坤土来帮扶,此事可成。但变卦为坎水,须体卦艮土来耗力摆平,阐明这次豪情尽管能够成,可是对比迟一点,不是很顺畅。 例3、猜测考试成果好欠好? 榜首卦得震,第二卦得离,余数四,榜首卦震变坤。 判别:离火为事之体,于六土月灰心,用卦来世助,外表上看着好像会获得不错的成果,但变卦为坤土,变卦坤土于六未土月旺,狂泄体卦离火,疑问来了。实际上,火性上腾,光辉宜显露,现被湿木压抑,心里不安,外强内弱,自己平常学习不努力,考试不会有好成果。 例4、猜测病况能否康复? 榜首卦得坎,第二卦得震,余数二,第二卦震变兑。 判别:坎水为事这体,坎水于八金月旺,阐明命运旺,病不妨。尽管用卦震灰心,凡抱病者必定要为病疾耗泄体能,但八金月震木衰极,变卦兑金生体克用,阐明住到了好医院,得到了好医生,病况很快康复。

先天八卦数

什么是“先天八卦数” 先天之数看物在各层之奇偶。阴者为偶。 乾一、兑二、…坤八 生卦之序以数积〔累〕,在一处积即不在它处积。阴者为无。 此即易逆数之由。数之小者方能在基层为阳,越小者基层之阳越丰,而卦序为大。 以数之积观,阴即无。以物之有无观,奇为阳,偶为阴。 易者依于全息,将物之奇偶核于各个层次,夫一层之有即为它层之有,此易之精力也: ①全息。 ②奇者为阳,偶者为阴。 奇者,独在而求;偶者,相偶而足,故若无。 ③浅者偶小,深者偶大。 两物之偶不及四物之偶,四物之偶不及八物之偶。 8为六合,8、9为坤乾,物极必反。 震为阳中之至阴,巽为阴中之至阳。 无物不阴阳,数亦有阴阳,故乾一、兑二、…坤八、乾九、…… 由纯阴而至阳中之至阴,阳长矣。 有纯阳而至阴中之至阳,阴长矣。 八卦是八分法,六十四卦是六十四分法。 卦象尤“空穴”,八者满,故〔坤〕,七者缺一,故〔艮〕,六者缺二,故〔坎〕,…,一者缺七,故〔乾〕。此八卦之象,倍数亦然。而零者,无也,非卦象所能。 由上往下,“〔艮〕”,“〔坎〕”,“〔震〕”表空穴之数一、二、四,此齐备之函数组。天然即是一个二进制计数器。讲天、地、人,大可不必。 先天八卦数 易逆数: 五 + 六 = 十一一 + 一 + 一 = 三 巽 + 坎 = 离乾 + 乾 + 乾 = 离 假如顺数就不也许如此。 易学能够树立正义体系。 先天八卦是无五行之其他,八卦即是八卦。 易逆数是要害的一点,只需逆过来才干关闭,才有极限,在这个极限中才有生抑制化。物以类聚,方以群分。这是在深层的联络,非认识所能及。 经典力学和量子力学都根据恣意的初始条件和决议论规则。当思考不行逆性时,景象便不再如此。从这个视点来看,初始条件是从曾经的演化中生成的,并经过今后的演化被成为同一类其他状况。 关于易学来讲,咱们看到的是相同的景象,决议论的要素是数学原理,可是要遵从易逆数的道理。 存在和演化之间的联系。 数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。 易学绝不仅是一个二进制的奥妙,能够说底子就不是一个二进制的疑问,尽管两个卦的构成遵守二进制的运算规则,但这是易学自身的规则性疑问,是由其自身的逻辑机制决议的。乾一、兑二、……,上小下大,在二进制就欠好解说,八卦广象于二进制数学更无联系。二进制数学自身不也许有什么奥妙,其数学方式是断定的。 先天八卦数 乾一、兑二、……,并不是数字一即是乾,数字二即是兑,而是这些数字所代表的事物。数字是详细事物的数量,深化讲是空间和时间上的特征。 所以讲易学是时空的科学,这正印证了这一点:依照唯物论和广义相对论的观念,全部相象都是物质表象,而物质是经过空间和时间来体现的,空间和时间不能脱离物质而存在。 一分为二,爻数越多,从事物中获取的信息越多,越细。上面的爻是首要的。 太极→两仪→四象→八卦→十六卦→三十二卦→六十四卦→… 从这个意义上讲,爻之多寡,本无限制,爻愈多则愈细愈繁。 一卦傍边,上与下的主要性是辩证的。这种辩证性乃至不行用语言表达。假如要削减爻数,那么卦中上面的几爻代表这个事物。上面的是外表的、首要的,下面的是实质的,是细节,卦象把事物的主次进行了归纳,首要的东西信息少,非必须的东西信息量大。看一个事物就要看其巨细、主次之间的联系。 先天八卦数 www.yimingxiaozhan.com 首要的傍边又有细节,细节傍边又有首要的,可是从信息量来讲,却是相反的。在两经卦构成的别卦中,上卦的下面几爻是主要的。要注意经卦和别卦的差异。 讼,乾为首,坎为下巴〔首之下〕。假如要缩略,应该省坎留乾,保存大的方面,省去小的、细节的方面,故称乾卦的事,上乾下坎。 正义:任何相邻的几爻或一爻都能作为该事物的构成部分。越往基层次越深、越实质。 数字再大亦只取八卦,取其零。万物的特征老是取其零,如说奇数,不论这个数有多大,只需最末一位是奇数即是奇数,所以只能说一个零点。又如说方桌,桌子内部杂乱得很,独取外形一个方字来归纳,所以八卦也是如此,取的是事物的一个特征。 有者为动,为阳;无者为静,为阴。 由冬至于夏,阳〔数〕长也。以阳为基,为阳气之运。由夏至于冬,阳〔数〕消也,而复其无物之位。以阴为基,为阴气之运。夫皆阳者,六合之运以阳为用也。故无者为阴,偶者亦为阴,偶若无也。

伏羲八卦图

伏羲八卦图的由来 上古期间,孟津东部有一条图河与黄河相接,龙马负图出于此河,伏羲氏依龙马之图像出了干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图,后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天,俯察法于地,用阴阳八卦来解说六合万物的演化规则和人伦次序。伏羲氏取火种、正婚姻、教渔猎,完毕了大家茹毛饮血的前史。龙马负图寺遂变成“河图之源”,伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰:“龙马者,六合之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马,龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河当中焉。” 人王伏羲的传说 伏羲的妈妈是风兖部落的女领袖,寓居在华胥山之渚(今甘肃庆阳市与平凉市境内的沿河地带),被称为华胥氏。 华胥氏年轻有为,与族叔风偌率族员逐水草而居,过着浪漫的游牧日子。相传伏羲的妈妈华胥氏外出,在雷泽中无意中看到一个特大的脚印,猎奇的华胥用她的脚印丈量了大人的脚印,不知不觉感应受孕,妊娠十二年后,伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说:“太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说:“春皇者,庖牺之别号。所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺。” 唐司马贞《补史记·三皇本纪》说:“太?包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。蛇身人首,有圣德。” 伏羲(约前1万年)生于古成纪,即(今甘肃省天水市秦安县与平凉市静宁县的接壤带),因伏羲“孕十二岁而生”(古以十二年为一纪),所以把伏羲出生地叫成纪。 传说优羲能缘天梯——建木以登天。《山海经·海内经》载:“南海以内,黑水、青水之间,有木,名曰建木。太白皋爰过,黄帝所归。”“太白皋爰过”,即伏羲上下于建木之意。《淮南子·时则训》载:“东方之极,自碣石山,过朝鲜,太白皋,句芒之所司者万二千里。”高诱注:“太白皋、伏羲氏,东方木德之帝也;句芒,木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝,这即是他的神职。 《和平御览》:“伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃画八卦。”以“—”为阳,以“--”为阴,构成八卦:乾为天,坤为地、震为雷、巽为风,坎为水,艮为山、、离为火、兑为泽,以类万物之情。伏羲八卦图分据八方,中绘太极之图。《易传》以为八卦首要标志天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然表象,并以为“乾”和“坤”两卦在八卦中占格外主要的位置,是自然界和人类社会全部表象的开始本源。 我国的八卦图以及其派生出的八卦文明是我国古代文明中的珍宝,它艰深的哲学理念是国际上最奥秘的文明之一。千百年来,研讨者不胜枚举,可是直到今日也还没有任何人可以真实掀开它奥秘的面纱,也恰是这个缘由,八卦才逐步失去了旧日的光荣,只是大多被咱们作为一种奥秘文明加以崇拜罢了。 这个恐怕是我国人的一大悲痛,究其缘由,周文王是咱们我国八卦文明的千古罪人-----恰是他,为了一己私益对八卦进行了严峻的篡改,所以才使得八卦的真实隐秘杳无音信,而他一手完结的这张假的八卦图骗了咱们国人几近三千年,直到今日,这个隐秘才被真实掀开。 八卦初始图谱乃伏羲皇帝所画,请注意,这儿用画而不能用创。而且严厉的说它不叫八卦图,因为它周围只需四个卦,(本来那也不应叫卦),可是笔者在这儿依然沿袭习气叫法。如今咱们来看一看着张奥秘图画的真实名字。 (韩国国旗这张图画是伏羲皇帝的正宗八卦)恐怕如今全部的朋友都会说,不叫八卦就叫四卦图,要不就叫太极图吧。咱们略微动动脑子就可以晓得,太极图那名字是来历于谁,而这张奥秘的图画比周文王的假八卦还要早很多呢,当然是没有多少人可以讲究到它的名字了,咱们我国在远古年代,本乡宗教还没有构成呢,也只是有个雏形,那道教的老子是千年今后的工作了,在很长的一段时间里,我国人崇拜的仅有的神是女娲娘娘,而不是什么老子,那只是后人加上去的神话故事罢了,其时我国人崇拜的仅有图腾只需伏羲皇帝所作的这四卦图,根据自己多年的研讨得出下面的定论。 它的原名请咱们记住,它叫“六合玄机”,而“玄机”这两个字实际上是被误传了,它的原文是“璇矶”。这张图所记载的实际上是一件很特别的工作而不是用来算命的图画。也即是说在国际的基地有两块石头,其形状各自象半个月亮,这两块仙石一块是黑色一块是白色,在国际的基地互相盘绕旋转,恰是这两块石头操控着全部国际的发作和开展以及消亡。那么我向咱们如今应当了解了,八卦是用来描绘一件工作的,那是伏羲皇帝所看到的一件工作,它的真实奥秘的地方在于究竟伏羲皇帝看到的是什么工作,究竟是如何看到的,在那里看到的,这个才是八卦背面真实的惊天绝密。本来其时很多的前期神话故事简直都是来历于伏羲皇帝口中的。他是把自己见到的故事通知了咱们,包含这张四挂图,之所以被其时全部人崇拜,是因为,从这张图画的道理中开展而来的中医理论的开山祖师的确是可以治病救人的,假如图是假的,是毫无道理的,那么它是无法治病救人的,前期的水利学,中医理论,前期的形而上学和气功学简直全都是来历于它的,而那后来的周文王所发明的假八卦却只是是为了习气年代开展而构成的用来满意咱们的迷信心思和对将来的猎奇心思儿发明出来的,底子没有什么实际意义。前后这两张图画有着实质的差异。 八卦是我国全部本乡文明的源泉,因为它背面的这个隐秘将有也许致使科学界和宗教界的剧烈争辩。所以笔者暂时只把其间触及前史的一面展现给咱们。 榜首节我国最早的文字 (附近的四个文字即是水,木,火,金(顺时针))现代前史中,咱们如今所发现的最早的文字是甲骨,这个是榜首大过错,本来严厉意义的榜首代我国文字就在伏羲皇帝的八卦图中。那即是“火水木金”四个字,很简略,只需咱们把伏羲皇帝八卦图中的那四个“卦”竖起来看就了解了. 首要我要声明一点,数字和文字的差异在于其代表的意义而不在文字自身的形状,而且我国榜首代文字脱胎于数字,是先有数字然后才发生文字,榜首代文字可以叫数字性文字,它是在数字的根底上开展出来的。 在远古期间,人么为了记载猎物的数目和别的必要的东西,首要就选用了在地上画竖线的办法来记载数字,而且一定是从左到右的天然习气得次序,而这伏羲皇帝八卦的呈现,他为了记载一些带有意义的事物,所以就必须发明出和数字略有差异的符号来,而他当然会选用简略的数字办法。尽管此刻依然是看上去是数字办法,可是其意义却现已发作了严重的革新,因为它代表的不再是数,而是意。所以这现已是严厉意义上的榜首代我国文字。 而后来的人又用象形的办法对伏羲皇帝所发明的这简略的四个文字进行了象形加工,所以派生出一些别的的更领先更简略回忆的文字,这即是象形文字年代了,因为象形的办法便于辨认其意义。 那北方的“水”----也即是三条竖线,通过象形就很简略晓得是水的意思了,在这儿我省略,别的的卦都可以推导出的,比方木卦,即是中心一条长线,两头是短线的那个卦,我想咱们自己很简略晓得的。 还有更首要的一点,因为伏羲皇帝所发明出的八卦图是有严重意义的,所以在这四个字变形的时分有很多字的源头是同一个“卦”,比方,北方的水卦(三条竖线),它不只是派生出象形文字的水,还派生出了女性的女字,还有月亮的月字,当然我指的是象形文字的女和月字。因为伏羲皇帝口中咱们晓得那北方的水卦是阴,那么凡归于阴性的大多是从这个卦用各式各样的象形办法派生出来的,本来还有一个土字,伏羲皇帝没有把它画上去,因为那居中的土字他没办法放到六合璇矶的中心去,所以咱们没有看到。 所以我国最早的文字不是甲骨文。 第二节文王八卦,千古圈套 咱们现代书刊中的“易经”中的八卦乃是周文王的著作,而且一向被沿袭到今日,发生了极端深远的影响,咱们习气的叫法就足以证实它影响之大,包含我自己在内还习气地把伏羲皇帝的四卦图叫做八卦图,在周文王曾经,我国人仅有的神即是女娲娘娘,而伏羲皇帝的六合玄机图是仅有被咱们崇拜的图腾,周文王之所以篡改这张图,是有其前史缘由和布景的。 在商朝曾经的年月里,伏羲四卦图就现已用来占卜了,而且适当广泛,因为其时的天然科技简直都是来历与它,而且传说中它是上天至高的神明----女娲娘娘所传,天然就被视做是全能的法宝。因为咱们对将来命运的预知欲,当然会首要用这张法宝来猜测将来,一起,跟着前史的行进和社会的开展,咱们的愿望多样化,只是有四卦的伏曦图现已显得不行用了,更首要的是,社会现已是男子占有首要位置,而社会的替换首要是靠战役手法完结,一起迷信手法在其时是最有用的收拢民意的手法,谁可以和神发作联系谁就更简略取得天下人的认可。周文王一心想推翻商朝的控制,他天然晓得这一点,所以他精心策划,有针对性的篡改了伏曦皇帝的四卦图。 那么咱们如今来看一看他是怎样篡改的呢? 榜首:倒置对错 毫无疑问,其时既然是女娲为上天的最高操纵,那么天天然属阴,女性天然属阴,这一点在曾经的母系社会中是建立的,孩子只晓得有妈妈不晓得有爸爸。可是跟着年代的行进和生产力的进步,农业现已替代了初始的打猎办法。此刻男子现已变成社会生产的首要力气,假如要让他们再如曾经那样尊敬女性现已简直不太也许了,更何况战役现已变成朝代更迭的首要手法,而战役的主力是男子。所以周文王就投其所好斗胆的倒置了八卦中对错两半的特点,本来的白色一半乃是阴是天是女性也是女娲的化身,而周文王却说白色的一半是阳是天是男子,而黑的一半本来归于阳的男子却被他说成是阴是女性是母性的化身,但究竟很多人是晓得的,所以他为了无懈可击,又在每个半圆中加了两个极,这样就具有很强的迷惑性,而且可以很油滑的解说。可是无论怎样,他所发明的新图习气了其时男子为主导的社会的心思需要,也满意了咱们用来占卜的需要, 而且他也仿效伏曦皇帝的办法强制性的发明了一些相似的文字,而且强制性的来代表一些前史事件,可是这种简略的二进制文字底子不方便与回忆,是肯定不也许盛行和被咱们了解的,所以这些和伏曦皇帝所发明的文字底子风牛马不相及的文字也就没人去理会了。本来撒播到今日,那些所谓的卦只具有一些前史价值,因为它代表了一些前史大事。 第二周文王不分对错 “是”和“非”这两个字,应当是来历与北方的水卦和南边的火卦,因为对错两半的特点被倒置,他不得不随之对这两卦的意义一起进行改动,北方的水卦他却说是乾卦是阳,水怎样可以归于阳呢? 他用六合和男女来混淆对错。这张图尽管有缝隙,可是究竟满意了其时的社会干流的需要,再者又极具迷惑性,一朝一夕便被撒播下来了。 而后来的孔子,在不晓得道理的情况下,胡乱注解,加重了男尊女卑的思维,使得男尊女卑的思维有根据可寻,白白使我国的女子变成了无辜的牺牲品,这一骗即是近3000年,究其根源,周文王乃是元凶巨恶,孔子是爪牙。 更有可悲的工作,即是咱们我国的道教和其炼丹术,即是根据这张过错的八卦而建立起来的,其可信度可想而知,那么也就天然难逃衰落的命运了。 五行的“五”,指的是金、木、水、火、土五元素,或日五气;“行”则意味着运动、轮回、效果。要而言之,五元素的效果、循环均归于五行,后边要提到的朝、昼、夕、夜,一年的春、夏、秋、冬的改变,都是归于这个五行当中。 五行:金、木、水、火、土。五行又名五气。“行”即意味着运动、轮回、效果。六合的朝、昼、夕、夜,一年春、夏、秋、冬的改变,都归于“五行当中”。 1 )、五行之间的联系: ( 1 )、相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 ( 2 )、相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 ( 3 )、反生为克:金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火塞;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。 ( 4 )、泄多为克:金能生水,水多金沉;水能生木,木盛说缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火灭;土能生金,金多土虚。 ( 5 )、反克:金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土荡;水能克火,火烈水干;火能克金,金多火熄。

四象生八卦

一、出处及原意探究 《易经》中讲:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。许多人都知道这两句话,但是许多人不能了解这两句话,现在用一个图来表明,我们就很明白的知道这个了。 所谓太极便是说明世界从无极而太极,以致万物化生的进程。太极即为六合未开、混沌未分阴阳之前的状况。 所谓两仪指阴阳。(六合,奇偶,刚柔,玄黄,天地,春秋 这些通通能够归结为阴阳) 所谓四象即为:太阳、太阴、少阴、少阳。(东、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龙、玄武、白虎、朱雀;金、木、水、火) 太极生两仪,两仪成四象,四象生八卦演化 二、先天八卦 图中第一层为两仪,也即是阴阳,不间断的横线为阳爻(yao四象),中心断开的为阴爻。第二层为四象,为阴阳两个爻别离再获取不一样的阴阳爻后成的象。第三层为四象别离再获取阴阳爻后生成的八卦。最下面的数字为八卦生成的次序,也即是先天数。 后天八卦 三、后天八卦 后天八卦图用的比较多,尤其在算卦,看风水时。用先天八卦的数,也即是先天数,用后天八卦的方位,也即是坎为北,离为南,震为东,兑为西,艮为东北,巽为东南,坤为西南,乾为西北。这个在下次讲五行的时分还会用到。 八卦既成,八卦再生时,不会再一个爻一个爻的往上加了,由于三生万物,所以八卦生六十四卦,能够了解为八卦中每一个卦都为一安稳的构造,两个卦相遇,构成一个重卦,也即是六十四卦。八卦中乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,离为火,坎为水,兑为泽,艮为山,这是八卦最基本的象,最基本的意思,能够在这些象上延伸出许多象义。八卦各自也分阴阳和五行属行,乾,震,坎,艮属阳,坤,巽,离,兑属阴。八卦在一个家庭中,乾为父,坤为母,震为长子,巽为长女,坎为中子,离为中女,艮为少男,兑为少女。 论四象和八卦 东山月 仅从符号上看,两仪相重而成四象。但四象必定不能简略地看作符号的堆叠或阴阳两气的改变。根据对四象的不奥秘的、较为简略的了解,能够对四象作以下次第摆放: 1、太阳(上阳下阳),标志一天的正午。 2、少阴(上阴下阳),标志一天的下午。 3、太阴(上阴下阴),标志一天的夜晚。 4、少阳(上阳下阴),标志一天的上午。 前史上把四象附以各种奥秘的意义,如用以代指青龙、白虎、朱雀、玄武等,这也是古代的文化传统。在这里,我对四象作如下了解。 在《论太极和阴阳》一文中,我把两仪看作是同一事物开展的两个期间的标志。关于两仪相重的四象,我把它们看作是标志两个相联络的事物彼此影响使两边都发作改变,某一方位的阴和阳则表明其间一个事物因为性质改变而体现出两种不相同的形状。太极和两仪是提醒具有独立全体性的事物内部状况及其改变开展,四象则是提醒两个事物之间彼此联络和效果对事物开展的影响。由两个事物之间的影响,能够推知更多事物之间的影响。两个事物之间的影响,是事物之间影响的最简略的状况,一起也是对事物之间彼此影响的最笼统的归纳。 独自的事物因为它内部缘由,会按其固有规则独立改变开展,例如国际作为一个全体即是独立开展的。可是关于国际当中的各种事物,因为存在彼此联络和效果,它们的开展就不也许是彻底独立的开展。事物的开展会在本身内部决议的也许极限内受其它事物的影响而有所不相同,事物的开展是本身内部开展和受他物影响开展的辩证统一。在一个具有遍及联络的国际中,肯定排挤他物影响的本身独立开展是不可思议的。 四象的太阳标志两个独立的又具有彼此效果的事物,开端时它们较为安稳地存在,坚持必定的形状。两阳间隔近,表明它们之间具有密切联络。两阳一上一下而不是摆布并排,表明两者轻重不相同,鄙人者更为安稳,具有更大影响力。少阴标志鄙人阳的影响下,上阳在内外要素一起效果下性质发作改变,变成另一种形状,下阳还暂时坚持安稳。太阴标志下阳也在外加影响下内部发作改变改变了性质,改变了形状。太阴和太阳对比,由这两物构成的体系彻底改变了性质,成了一个新的体系。少阳标志上阴鄙人阴的影响下又变成新的存在,下阴还暂时坚持不变。由少阳变为太阳时,下阴也完成了更新,所以这两物构成的体系完成了“否定的否定”,到达了高一级层次。 由此可见,四象反映了事物之间彼此影响、一起开展的杂乱状况,提醒了事物之间的遍及联络和彼此效果推进了事物的开展。这当然不相同于前史上我们那种孤立、片面地看待事物开展。四象还反映了国际的改变开展也是经过两个具有必定独立性的对称国际的彼此效果完成,这也阐明一个单极国际不太也许完成无限循环演化。 八卦依次为:乾(☰)坤(☷)震(☳)巽(☴)坎(☵)离(☲)艮(☶)兑(☱)。我以为,八卦首要是用于较为简略地反映人类社会开展的八个期间。六十四卦是继八卦推演而成,本来只要太极、两仪、四象和八卦。太极、两仪和四象简直尽头国际及通常事物的开展,就应当再用八卦总结人类社会的开展。因为八卦过于简略,所以又有神人(也许是超级文明使者或者是受超级文明使者启示的古人)推表演更为详细的六十四卦并配卦辞和爻辞,使其对某一超级文明的开展总结更为明白。但即便六十四卦,也是还处于较低层次的地球人难以悟透的。要真实了解六十四卦,还需要很长的时刻。 八卦为三爻堆叠而成,并非因“三”这个数有何奇特意义,只因八卦总结的人类社会开展的八个期间除了天地两卦标志的两个期间外大多不平衡、不和谐,三爻堆叠能够更多地显得不平衡,所以用三爻能够最简略地反映各种不平衡。八卦总结人类社会从初始期间开展到抱负的高档期间的前史进程,坤卦代表的人类社会期间是向抱负的高档期间过渡的、挨近抱负的期间,所以它和代表抱负社会期间的乾卦相同显得平衡,而其他较低期间的人类社会都不平衡、不和谐。六十四卦为八卦的堆叠,就显现了社会初级期间的不平衡中也会体现出必定程度的平衡,这不只使六十四卦的总结比八卦的总结更为明白,并且也包含了愈加丰厚得多的前史开展的辩证内在。 八卦是归纳某一高档文明从初级向高档开展的八个期间,其间乾卦代表最高档的抱负期间,震卦代表该文明的萌发期间。以下我对八卦逐个剖析。 1、震(☳)。震:轰动,轰动,指发作激烈影响;古语用“震”代指“雷”,归于借代修辞。震卦标志某一物种逐步进化成有意识、有思维的人,这是人类的蒙昧期间。其下爻标志本来未改变成人的物种,中爻和上爻标志这一物种的赋性发作改变,变成有意识、有思维的人。这一文明期间之所以称为“震”,是因人类的呈现具有重大意义,既是天然开展的必定,又是天然开展的奇观,他们将对天然国际发作无穷的影响,引发轰动。用“雷”对比“震”是切当的,“雷”会引起激烈轰动,能够反映人类呈现对国际的强壮影响。 2、巽(☴)。巽:恭顺的,推让,通“逊”,在此标志因为人类逐步强壮,从前严格的天然环境在人类面前不在显得倨傲。巽卦标志人类社会逐步强壮,进入了顺利开展的期间。其下爻为阴爻,表明这一期间的开端时人类社会还对比微小,中爻和上爻的两个阳爻则表明人类社会越来越强壮,足以战胜严格的天然界对人类社会开展的妨碍。以“风”对比“巽”,比方强壮的人类就如微弱的风,能够战胜重重阻挠行进;在强风面前,草木偃伏,好像谦顺让步。 3、坎(☵)。坎:洼陷,不平坦。坎卦标志人类社会进入崎岖弯曲期间。其下爻为阴爻,表明从这一期间开端社会就发作后退蜕变,蜕化损坏;中爻为阳爻,表明社会艰难地发作杰出改变;上爻为阴爻,则表明社会又衰落下去,看不到社会进步开展的期望。用“水”对比“坎”,是因水集聚在地上深凹处,险上加险,用“水”能够极好地比方人类社会在崎岖中陷入了风险。 4、离(☲)。离:违背,又通“罹”,指罹难;在此指社会开展违背常道,深陷罹难。离卦标志人类社会阅历了几乎灭绝的灾害。其下爻为阳爻,标志人类过于张狂,社会失控,外表强壮,暗含灾害;中爻为阴爻,表明社会遭受无穷灾害,进入绝地;上爻为阳爻,表明人类在苦难中开端醒悟,我们的思维观念得到很大提高。用“火”对比“离”,是因“火”的破坏性极强,或许那时的人类恰是遭受具有灭绝性的烽火,“火”能够形象地比方那时的人类阅历的大灾害。 5、艮(☶)。艮:约束,中止,安稳;在此标志那一人类社会在遭受大灾害后长期没有开展,处于阻滞,但也在我们的尽力之下坚持安稳。艮卦标志那时的人类社会从虚弱、破落中艰难地坚持过来,又康复了强壮。其下爻和中爻均为阴爻,标志那时的人类长时刻深陷于困厄;上爻为阳爻,表明社会在具有更高醒悟的人类的不平不饶的长期坚持下又形成了杰出的开展态势。以“山”对比“艮”,是因为坚稳的“山”能够比方那时人类以坚强的意志长期坚持尽力的精力。 6、兑(☱)。兑:转义为直、通,又通“悦”;在此指那一人类社会又走上开展坦道,我们的心境欢悦酣畅。兑卦标志那一人类社会取得很长期安稳开展,没有重蹈覆辙,又对社会开展带来的负面效应加以操控,抑制不恰当的愿望,避免社会再陷绝地。兑卦下爻和中爻均为阳爻,标志这一期间的社会长期安稳开展,并到达了更高开展层次;上爻为阴爻,标志人类社会对本身开展不合理的方面加以否定,社会的思维和准则都在发作改变,使社会走上了直通抱负的路途。八卦用“泽”对比“兑”。泽:雨露,引申为润泽、福泽、光泽,可用来描述兑卦期间的社会里,人类现已遍及遭到福泽,走上了通往美好抱负的坦道。 7、坤(☷)。坤:深沉的土,即大地。在此我把“坤”看作会意字。“坤”字中的“申”,根据陈旧的《尚书》中“伊尹申告于王”一句,“申”有重复之意,所以能够以为“坤”的原意指重复的土,即深沉的土,引申为大地。坤卦标志社会到达具有深沉包含的期间。在坤卦代表的社会曾经的各个前史期间,社会的开展都是短缺的,不平衡,不和谐,不协调,到了坤卦期间的社会,社会趋于完满和满意。在这一期间,社会并没有到达抱负层次,但社会准则没有了狭窄的阶层自私性,首要成了办理出产和保证合理分配的准则,我们的思维和德性趋于深沉,体现得谦顺、抑制、宽厚、慎重,具有大地的性格。坤卦三爻均为阴爻,标志这一期间的社会长时刻处于抑制、收敛、不断老练、不断完善的期间。用“地”对比坤卦期间的社会,能够体现那一期间的社会是一个具有深沉包含的社会。 8、乾(☰)。乾字的古义很杂乱。据专家考证,它表明人用圭尺和标杆丈量日影。古人因为天地两卦好像相对的缘由,以为乾与坤具有相对的意义:坤标志地,则乾标志天,所以用乾代指天,使“乾”有了固定意义。乾的原意是用古代较为精准的东西进行丈量,能够引申为符合规范之意,它标志乾卦期间的社会现已开展到符合抱负规范的程度。乾卦三爻均为阳爻,阐明这一期间的社会长时刻坚持抱负状况。这一抱负状况是咱们如今不可思议的,它也许相当于马克思主义者设想的共产主义社会。在共产主义社会里,科学技术高度开展,物质生活极为丰厚,社会出产形成了高效率的、国际性的充沛协作;所有人的才智深邃、才能精到,到达了很高的思维境界,他们品德深沉,崇高忘我,所有人对等、自在、互爱合作、同享美好、共创美好。在共产主义社会里,没有了国家、家庭,全部低层次的、落后的社会准则都现已消亡,人类现已能够经过高科技完成全社会的联络和协作,并完成和大天然的完满交融;人类现已具有很高层次的思维意识,他们高度自觉地参加社会活动,在忘我奉献中享用美好。 以上我对八卦的剖析,是立足于社会开展的固有规则、紧扣卦名意义、联系各爻特征进行归纳的、灵敏的剖析。我不敢说我的剖析即是八卦原意,但我的剖析确实来自对八卦的感悟。因为八卦不像六十四卦那样具有较多的文字启示,所以对八卦的剖析就显得缺少满足根据,这一点是简单得到我们体谅的。对后边六十四卦,我充沛运用卦辞和各卦的爻辞详细剖析,得出的定论就更为详细、真实。

风雷益卦

卦辞益:利有攸往,利涉大川。 象曰风雷,益;正人以见善则迁,有过则改。 彖曰益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。 上九爻辞:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。 九五爻辞:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。 象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大实现志愿也。 六四爻辞:中行,告公从。利用为依迁国。 象曰:告公从,以益志也。 六三爻辞:益之用凶事,无咎。有孚中行,告共用圭。 象曰:益用凶事,固有之也。 六二爻辞:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。 象曰:或益之,自外来也。 初九爻辞:利用为高文,元吉,无咎。 象曰:元吉无咎,下不厚事也。 益(卦四十二)??力娩衰亡的呼号 【原文】 (震下巽上)益①:利有攸往。利涉大川。 初九:利用为高文(2)。元吉,无咎。 六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。 六三:益之用凶事③,无咎,有孚中行,告共用圭(4)。 六四:中行告公从,利用为依迁国(5)。 九五:有罕,惠心勿问(6)。元吉。有孚,惠我德(7)。 上九:莫益之(8),或击之(9)。立心勿恒(10),凶。 【注释】 ①益是本卦的标题。益的意思是增益。全卦内容是阐明损益的道理,与“损卦”构成一个组卦。标题的“益”字是卦中多见词。②用:于。高文:大兴土木,修建。③益之:这儿的意思是祭把时添加人牲。用:由于。凶事:凶事,这儿指周武王去世。④中行:半途。用圭:指祭把,由于祭把时要执畦(即圭),所以用来代指。⑤依:即殷,指殷代。(6)惠心:安慰,好意。勿问:不用诘问。(7)德:用作‘得”,这儿指所获资产。(8)莫:没有人。益:协助。(9)击:进犯。(10)恒:持久,坚持不变。 【译文】 益卦:有利于出行。有利于渡过大江大河。 初九:有利于大兴土木。大吉大利,没有灾害。 六二:有人送给价值十朋的大龟,不能不要。占得持久佳兆。周武王克商,祭祝天帝,吉祥。 六三:因武王去世,祭祝时添加人牲,没有灾害。抓到了俘虏,半途陈述周公举办祭把。 六四:东征成功后,出师回来的路上陈述周公成王有命,把殷商遗民处理好有利。 九五:抓到俘虏,好意待他们,不用追查。大吉大利。抓到俘虏,用资产优待使他们对我感谢。 上九:没有人协助,还有人来进犯。这时心里不坚决,一定阴险。 【读解】 为了与“损卦”对应,“益卦”进一步用周王朝由盛到衰、即将危亡的前史现实来分析益损彼此转化的道理,意在劝诫周朝统治者及时采纳办法,避免周朝的衰亡。 作者的良苦用心的确能够了解,说得深入有理。但是,咱们常常见到的状况是:道理与现实的违背,人的志愿与前史开展的趋势相左,以及统治者独断粗犷或我行我素或利令智昏奢侈淫逸而就义家国。 在中国传统社会中,帝王专制准则决议了真理的力气十分有限,起决议作用的政治要素是统治者自己毅力。不受任何束缚的帝王权利能够无限胀大,道理是不是起作用,彻底取决于统治者的自己好恶。正如咱们看到的,不管《周易》的作者把损、益的道理讲得多么深入,依然没能抢救周王朝的衰亡。 这使咱们想到:真理要真实发挥作用,有必要同权利(包含各种方式:法令的,政治的,言论的,准则的等等)相结合,以强行的或大众的方式诉诸于自己,而不是相反。从这个含义上来了解“从来就没有什么救世主”,恐怕更为深入。 第四十二卦:益卦(风雷益) 益。利有攸往,利涉大川。 象曰:风雷,益。正人以见善则迁,有过则改。 白话文解说 益卦:筮遇此爻,利于有所往,利于涉水渡河。 《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷,风雷激荡,是益卦的卦象。正人观此卦象,惊慌于风雷的威力,然后见善则从之,有过则改之。 邵雍河洛理数解卦 损上益下,发奋有为;进步成名,商贾获利。 小吉:得此卦者,合理好运,发奋图进,得人协助,能获功利。 傅佩荣解卦手册 时运:满意之时,改旧换新。 财气:交易要快,才有利益。 家宅:当心风雷;婚姻好合。 身体:怒火太盛。 传统解卦 这个卦是异卦(下震上巽)相叠。巽为风;震为雷。风雷激荡,其势愈强,雷愈响,风雷相助互长,交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下,后者是损下以益上。二卦论述的是损益的准则。 大象:强风配快雷,声威添加之象,长男配长女,配偶合体,增益儿孙之象。 运势:现合理吉运,可得贵人之助而成功,宜施惠于人,施比受更有福。 作业:斗胆投入,勇于支撑别人作业,必相辅相成。英勇行进,敢做敢当。只需心地善良、纯真、谦善,作业一定日积月累,出息无可限量。助人宜即时,要在应急。开辟作业,内部联合一致,深得人心,建立恒心,不怕冒险犯难。 经商:勿寻求小利,让利于顾客,反而必获丰盛赢利。切忌贪心不足。在遇到风险时应向别人请教,争夺诚笃的协助。 求名:真心实意地施惠于别人,自己一定能够得到真心实意的报答,而且获得支撑,作业必成。 婚恋:相亲相爱,良缘天定。 决议计划:心胸开阔,乐于助人。人际关系好,得到世人的支撑。自己贵在建立恒心,战胜三心二意。特别要向比自己优异的人学习,凭借对方的力气,充分和开展自己。建立必要的冒险精力。素日要施长于人。因而,即便遇到风险也会得到别人救助。 台湾张铭仁解卦益:表明利益、优点,是由上对下的一种好的给予,主吉象。对作业出资都有适当的协助,可得贵人来相助、扶持。 解说:有利益,有优点。 特性:严重我,轻小我,热心公益,爱热烈场合,集体业务和谐作业。对自己的日子请求少,在朋友口碑中不错。 运势:乘盛吉之运,可得别人之助而诸事顺畅,家业有成。大致吉祥之运也。 家运:有高兴之象,兴旺之意。 疾病:可治好,防范肝胆、肠胃之疾,或性病等。 胎孕:胎有不安。 后代:得家人之喜欢,单纯调皮。 周转:可成。 生意:可得大利。 等人:迟来。因有功德相告。 寻人:难逢,防有害。若出走者会自回。 失物:有望可寻回。 外出:有利可获。斗胆外出举动。 考试:成果优良,爸爸妈妈有高兴之象。 诉讼:有牢狱之灾,或事因女性、房地产导致,宜宽和。 求事:大好时机,勿错失。 改行:有利。 开业:开业者则大有利图。 周易第42卦初九爻详解 初九爻辞 初九。利用为高文,元吉,无咎。 象曰:元吉无咎,下不厚事也。 白话文解说 初九:筮遇此爻,利于大兴土木,大吉大利,并无灾害。 《象辞》说:大吉大利,并无灾害,由于大众努力作业,加马上工程进度。 邵雍河洛理数爻辞解说 吉:得此爻者,大事可成,万事满意。当官的会高升,读书人会获得大的成果。 傅佩荣解卦手册 时运:大事可为,无不满意。 财气:有人有谋,大利在前。 家宅:新宅广大,婚姻大吉。 身体:健康无虞。 初九变卦 初九爻动变得周易第20卦:风地观。这个卦是异卦(下坤上巽)相叠,流行地上,喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦,交相运用。在上者以道义观全国;鄙人者以敬仰瞻上,人心制服归从。 周易第42卦六二爻详解 六二爻辞 六二。或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。 象曰:或益之,自外来也。 白话文解说 六二:有人赐予价值十朋的大龟,不行拒违其命。卜问得持久的佳兆。君王祭祀天帝,吉祥。 《象辞》说:有人赐予咱们宝龟,阐明这大宝龟是从外面送来的。 邵雍河洛理数爻辞解说 吉:得此爻者,商贾获利,福份多多。当官的宦途一往无前,读书人进步成名。 傅佩荣解卦手册 时运:意外得财,又能守住。 财气:如有神助,必得厚利。 家宅:安居之家;百年好合。 身体:祈求可愈。 六二变卦 六二爻动变得周易第61卦:风泽中孚。这个卦是异卦(下兑上巽)相叠。孚转义孵,孵卵出壳的日期十分精确,有信的含义。卦形外实内虚,喻心中诚信,所以称中孚卦。这是立身处世的底子。 周易第42卦六三爻详解 六三爻辞 六三。益之用凶事,无咎。有孚中行,告共用圭。 象曰:益用凶事,固有之也。 白话文解说 六三:由于武王去世,添加祭祀鬼神的祭物,没有灾害。武庚乘国丧作乱,周公出兵征讨,大获胜仗,捕获俘虏。中衍向周公陈述,然后举办祭祀。 《象辞》说:由于有凶事,添加祭祀鬼神的祭物,这是天然之理。 邵雍河洛理数爻辞解说 平:得此爻者,常人获利,不良者大凶,官灾害患并至。当官的会遭到重用,委以重职。 傅佩荣解卦手册 时运:先苦后甘,讲信修睦。 财气:欲求富有,有必要冒险。 家宅:绝处逢生;苦中成婚。 身体:有惊无险。 六三变卦 六三爻动变得周易第37卦:风火家人。这个卦是异卦(下离上巽)相叠。离为火;巽为风。火使热气上升,变成风。全部事物皆应以内在为本,然后伸延到外。发生于内,构成于外。喻先治家然后治全国,家道正,全国安泰。 周易第42卦六四爻详解 六四爻辞 六四。中行,告公从。利用为依迁国。 象曰:告公从,以益志也。 白话文解说 六四:中衍向周公陈述了处理殷室遗民之事,周公遵从了,顺畅地将殷商遗民分封给各封国。 《象辞》说:周公遵从了王命,阐明君臣上下联合愈加稳固。 邵雍河洛理数爻辞解说 平:得此爻者,或会迁居,或有修造,诉者利,官者伸。当官的会被领导委以重任。 傅佩荣解卦手册时运:眼前有难,暂避为宜。 财气:改迁他处,另开店面。 家宅:最佳搬迁;另找媒妁。 身体:外地就医。 六四变卦 六四爻动变得周易第25卦:天雷无妄。这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。动而健,刚阳盛,人心振作,必有所得,但唯循纯粹,不行妄行。无妄必有获,必可致福。 周易第42卦九五爻详解 九五爻辞 九五。有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。 象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大实现志愿也。 白话文解说 九五:捕获了许多俘虏,安慰他们,不用追查,大吉大利。这些俘虏,将感戴我的恩德。 《象辞》说:捕获了许多俘虏,安慰他们,不要追查他们的职责,使他们感戴我的恩德,阐明这么能够笼络人心。 邵雍河洛理数爻辞解说 吉:得此爻者,谋望称意,事多顺畅。当官的会遇到明主,宦途顺畅。 傅佩荣解卦手册 时运:居心仁厚,实至名归。 财气:统筹道义,利益持久。 家宅:善人之居;非亲即友。 身体:养护得宜。 九五变卦 九五爻动变得周易第27卦:山雷颐。这个卦是异卦(下震上艮)相叠。震为雷,艮为山。山在上而雷鄙人,外实内虚。春暖万物哺育,依时养贤育民。阳实阴虚,实者养人,虚者为人养。自力更生。 周易第42卦上九爻详解 上九爻辞 上九。莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。 白话文解说 上九:没有人协助他,还有人进犯他。在这种状况下,立志不坚决,就要坏事。 《象辞》说:没有人协助他,这是周遍之辞,表明底子没有相助者。有人进犯他,阐明这进犯来自外部。 邵雍河洛理数爻辞解说 凶:得此爻者,贪心功利,或有意外之祸,刑克损害之灾。当官的由于贪求名位,或被贬职。 傅佩荣解卦手册 时运:贪求名位,意外之祸。 财气:专求己利,必生争端。 家宅:不行久居;不易偕老。 身体:无恒之凶。 上九变卦 上九爻动变得周易第3卦:水雷屯。这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险。雷雨交加,险象丛生,环境恶劣。“屯”原指植物萌发大地。万物始生,充溢艰难险阻,但是顺时应运,必蒸蒸日上。

风雷益

益卦卦象,风雷益卦的标志意义益卦,本卦上卦为巽,巽为风;下卦为震,震为雷,风雷激荡,是益卦的卦象。想了解怎样解风雷益卦,就来看看下面的有关文章吧! 风雷益卦详解 风雷益卦的标志意义 从另一个视点来说,当雷声高文,震起巽风,巽风微弱,把雷声吹到悠远的本地。风雷激荡,其势愈强,雷愈响,风雷相助互长,交相助益。正如上级使下级得益,然后下级会愈加支撑上级,然后上下得益。 益卦坐落损卦今后,《序卦》中解说道:“损而不已必获益,故受之以益。”一向减损下去,接着必定要有所增益。益卦与损卦为正覆联系,亦即现在要损上益下。 《象》中这么剖析益卦:风雷,益;正人以见善则迁,有过则改。这儿指出:益卦的卦象是震下巽上,是为“风雷益”。刮风的时分,雷鸣增其威力;打雷时,强风益其气势。狂风和惊雷相互激荡,相辅相成之表象,标志“增益”的意思;正人应当由此领会,取法他人的优点来增益自己的德行,看到杰出的做法就马上向它看齐,有了差错就马上改正,不断增强自身的夸姣品德。 益卦标志增益,归于上上卦。《象》中这么来断此卦:时运亨通吉气发,多年枯木又开花,枝叶重生多旺盛,几人见了几人夸。 【益卦卦象,风雷益卦的标志意义释义】 此卦卦名为益。“益”的下面是一个器皿,上面指溢出的水,是“溢”的本字,转义为水从器皿中漫出。它的引申义为添加、增益、增强。不停地减损,就会呈现损极而反的增益,所以损卦今后即是益卦。 卦画:益卦的卦画为外面三个阳爻,里边三个阴爻,其摆放次序正巧与损卦的卦画相反。 卦象:从卦象上进行剖析,益卦的上卦为巽为风,下卦为震为雷,风雷相益即是益卦的卦象。雷在天空中轰动,大地上会刮起疾风,风使雷声更显威猛,所以说风雷相益。益卦是从否卦改动而来,即否卦的上九爻与初六爻交换方位便成为益卦,上九爻来到下面补益下卦,所以益卦有“损上益下”的意义。 益卦卦辞:益:利有攸往,利涉大川 益卦卦辞:益:利有攸往,利涉大川。卦辞释义本卦辞的意思是:利于前去行事,利于涉过大江大河。 益卦卦辞:益:利有攸往,利涉大川。人生启示 益卦首要通知我们怎样捉住瞬间即逝的机遇以使自己获益。假如发现了有利的机遇,虽然也许有必定的危险,但也应当决断地捉住它。不过,这时要出于坦白,而不要贪婪。不能以献身他人的利益为价值来为自己牟取私益,否则将一无所得。 《彖》中这么解说本卦:“益”,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。“利有攸往”,中正有庆。“利涉大川”木道乃行。 《彖》中这段话的意思是:益卦的意义是减损上面,增益下面,使我们得到高兴,像没有鸿沟能够阻挠相同,这是自上而下的利益。这么做,就会使正路的光芒普照全国。如此往前走是有利的,这利益只需来得中正,就值得道贺。当遇到大江大川似的艰难,也利于渡过,像木船在水上能够处处通行那样,这即是“利涉大川,木道乃行”的意义。 占得此卦者,只需仁慈、谦善,工作必定欣欣向荣。干事时会有贵人的暗中帮忙,所以要留意结交人脉,必需求真心实意地帮忙他人,自己必定能够得到真心实意的酬谢。不要贪婪,不要寻求小利,让利于顾客,反而必获丰盛赢利。假如找到一个项目,一旦方针断定,就要一往无前,而且要平稳、陡峭地开展。占得此卦,假如想外出,则有利可获,能够斗胆外出行为。 占得此卦者,要理解这么的道理,简单到手的财富通常简单简单丢失。假如任由贪欲胀大,而不懂得全身而退,则任何收益一同都也许成为丢失。假如发现自己有过错,就要及时改正,这么才对自己有利。 【益卦卦辞:益:利有攸往,利涉大川。释义】 经文意思是:益卦,前往有利,有利于行进大川。 彖辞的意思是:益卦,减损上面,增益下边,民众高兴无边,从上到下,品德被发扬光大。利有所往,由于九五爻居中正之位而有喜庆之事。利于行进大川,是由于 木船能够在水上飞行。益卦动而能和婉,一日千里开展没有边沿。天降甘露,地哺育万物,增益是没有固定的方法的。凡属增益之道,是跟着时序一同行进的。 象辞的意思是:风与雷组合在一同即是益卦的卦象。正人从中遭到启示,向美善学习,改正自己的过错。 益卦卦辞:益:利有攸往,利涉大川。占得此卦,牢记: 贵人暗相助,行藏且待时。 莫爱花开早,须知健壮迟。 损益之三爻,见善则改迁。 林鹿自春来,成荣多慨叹。 平地起雷声,云开月渐明。 小人宜有恨,终又不相刑 益卦榜首爻,爻辞:初九:使用为高文,元吉 益卦榜首爻,爻辞:初九:使用为高文,元吉,无咎。人生启示 从卦象上看,初九是阳爻居刚位,得位。虽然是益卦的最基层,但是由于益卦是损上益下,所以能够有高文为。 《象》中这么解说本爻:“元吉无咎”,不厚事也。这儿指出:“有利于高文为,一开端就大吉大利,没有灾害”,是由于下位者不必全力服侍上位者。 占得此爻者,意味着等候已久的机遇现已到来,应当捉住机遇,虽然这也许有必定的危险,但终究成果是非常喜人的。所要做的事是争夺上级支撑的,这时不必去央求上级,上级会自动来帮忙你。但是,做的事会有这么的危险:这种事要是做好了,劳绩也许会归于上级;假如做砸了,你也许会担首要的职责。所以对这么的事,要慎重当心,竭尽全力,终究会取得成功,为此深受上级的重视和欣赏,得到分外的嘉奖。 初九:使用为高文,元吉,无咎。 象曰:元吉无咎,下不厚事也。 经文意思是:有利于开展大工作,大吉祥,没有灾害。 象辞意思是:大吉祥没有灾害,是由于下民不必接受深重的克扣。 初九坐落益卦的最基层,由于益卦是损上益下,所以初九也是最大的获益者。君王使民众获益,民众怎样能不吉祥,怎样会有灾害呢?所以处于这种大好形势下,民众就应当有大的作为,活跃开展经济。由于君王不再厚取于民,民众的劳动收入大多数是自己的,为什么不使用这种优惠的方针兴办大事呢? 益卦榜首爻,爻辞:初九:使用为高文,元吉,无咎。占得此爻,牢记: 乘时宜进用,高文可施为。 实现志愿亨衢上,功成自有期。 大事可成荣,有利为无咎。 云内执鞭人,富在三秋后。 风急上云高,鹏程六口秋。 尺书天外至,名姓上鳌头。 益卦第二爻,爻辞:六二:或益之十朋之龟,弗 本爻辞的意思是:有人送来价值十朋的神龟,不要推托,只需持久地坚持正路就会吉祥。君王假如在此刻祭祀天神,请求降福保佑,也会如愿以偿取得吉祥。 益卦第二爻,爻辞:六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉;王用享于帝,吉。人生启示 益卦中六二这一爻“或益之十朋之龟,弗克违”与损卦的六五爻完全相同。在损卦六五爻当中,这是“自上佑也”,是由于帮忙他人而得到了酬谢,而在益卦六二这一爻,则是他人送的。 《象》中这么解说本爻:“或益之”自外来也。这儿指出:“有人送来价值十朋的神龟”,这么的大好事并不是由于贪婪而自动讨取的成果,完全是他人毫不勉强送上门来的意外收成。 占得此爻者,也许会遇到意想不到的财气,你不该当抛弃或错失,而应当斗胆捉住这个机遇,而且尽力去做。只需坚持正路,不去做损伤他人的事,不贪婪,会有所收成的。 六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外来也。 经文意思是:有人送给价值十朋的大电,不要回绝,永久守正路吉祥。君王祭祀先帝,吉祥。 象辞意思是:有人给予增益,是从外面得到增益。 二爻的爻辞与损卦的六五爻的爻辞基本上相同。但是意思仍是有差异的。损卦的六五是由于上九的帮忙而具有了实权;而在这儿,则指的是国家方针在与民歇息、减轻税赋的一同,关于权利也开端下放,使身为大夫的六二也具有了实权。 虽然有了实权,但也不能滥用职权,所以爻辞中说“永贞吉”。“王用享于帝”则是说,要忠诚地祭祀先祖,而且像举办祭祀相同的忠诚对待自己的本员工作,不滥用职权;像敬畏先祖相同敬畏君王,才会吉祥。 益卦第二爻,爻辞:六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉;王用享于帝,吉。占得此爻,牢记: 不求元自益,龟策弗能违。 底子岩?祀,精力在此刻。 得损还有利,获宝可荣归。 千里片帆远,其间三雁飞。 欲动还稳,可羡可求。 水滨活计,功利得宜。 益卦第三爻,爻辞:六三:益之用凶事,无咎 益卦第三爻,爻辞:六三:益之用凶事,无咎;有孚中行,告共用圭。人生启示 从卦象上看,六三以阴爻居刚位,刚柔相济,阴阳平衡,不必再增益了。遇见群众受灾,就该前去救助,这么做就没有费事了。 《象》中这么解说本爻:益用凶事,固有之也。这儿指出:将得到的优点用来挽救他人的危险之事,是保全自身的最佳方法。由于身处显赫方位,得到许多优点,一同也埋下了祸源,只要把这些优点用来助人,才干得人心,革除灾害,然后能够牢固地坚持所得到的优点。 占得此爻者,要理解得与失的道理,当自己财力足够时,要对需求救助的人伸出帮忙之手,将自己的增益用来救助灾害。在干事时要心胸诚信,执守中正之道,慎重从事,时间像古代大臣手持圭玉向王公紧急那样恭谨,建立杰出的公众形象,这么有利保全自己的产业,削减费事。 占得本爻者,也许遇到了一些费事,需求拿些钱去就事,花钱免灾。在就事时,要走中心的路途,不要走左面也不要走右边。要及时把这件事陈述上级或是司法机关。从这件事中你也许有所收益,但是要把这些财钱分发给帮忙过你的人才好。 六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告共用圭。 象曰:益用凶事,固有之也。 经文意思是:用收到的礼品救助灾区,没有灾害。有诚信而行不偏不倚,用圭壁为信物向王公紧急。 象辞意思是:用收到的礼品拯^故灾区,能够稳固自己原有的利益。 六三为王侯之位,所以他能够收到许多礼品,当然,这些礼品不是来自于灾区。 他用自己收到的财礼救助灾区是一种忘我的做法,所以没有灾害。“圭”是救灾用的凭据。《周礼》中记载:“珍圭以征守,以恤凶荒。”这个“圭”是皇帝发给诸侯的信物,诸侯国假如由于受灾或受战事损害向皇帝求救时,便以圭作为信物。六三交身为侯王,所以他具有圭这个信物。所以他让使者拿着这个信物求救于皇帝,以挽救灾区的民众。 益卦第三爻,爻辞:六三:益之用凶事,无咎;有孚中行,告共用圭。占得此爻,牢记: 熏心忧事亦防危,有吉来言不必传。 一片石中逢巧匠,龙行佳报在身边。 济人于祸患,孚信以中行。 行为皆由命,应无灾咎生。 动还静,静还动。 意非真,如春梦。 益卦第四爻,爻辞:六四:中行告公从,使用为 从:遵照。依:依托。迁国:搬迁国都。古人认为,按风水学旺气说,迁都是件增益国民福祉的大事。 本爻辞的意思是:严守中正之道,有事哀告于王公的话,王公会很愿意地容许。此刻最有利于借势王公的声威来决议迁徙国都这么的大事。 益卦第四爻,爻辞:六四:中行告公从,使用为依迁国。人生启示 六四这一爻,体现了据守不偏不倚的特色,它的正应是初九,初九鄙人卦震,震为诸侯,称公;六四在上卦巽,巽为侍从,合之则是“告公从”,意思即是告之王公而且侍从。 《象》中这么解说本爻:“告公从”,以益志也。这儿指出:“有事哀告于王公的话,王公会很愿意地容许”并不是由于其他因素,完全是甘心自我减损而使全国群众获益的志趣感动了王公贵人。 占得此爻者,当你决议做一些严重的改动,比方改动出资战略或改动出资方向,应事前征得上级和搭档的赞同。你的工作在本地也许遇到了瓶颈,进退两难,你想把工作迁到外地去,或迁到外国,这需求征得上级的赞同和帮忙才行。假如想改行或是换岗,应当和家里人商量一下,这么你的建议才干顺利进行。 六四:中行,告公从。使用为依迁国。 象曰:告公从,以益定也。 经文意思是:行不偏不倚,通知王公的侍从。利于依靠强壮的邦国而进行迁都。 象辞意思是通知王公的侍从,以增强世人的毅力。 六四爻下互卦坤卦的上爻,又是上互卦艮卦的中爻,一同也是益卦上卦的下爻,而且与下卦震相临,归纳这些卦象,能够看出六四所居之地是旱涝不断的灾区,这个环境欠好,怎样办?只要迁都了。将国都迁到离皇帝的国都较近的本地,一旦本国发作灾荒,则能够敏捷求救于皇帝的帮忙。所以六四是想经过易地而获益。 益卦第四爻,爻辞:六四:中行告公从,使用为依迁国。占得此爻,牢记: 桂子非常香,琼瑶映玉堂。 一朝乘快便,枝折看飞翔。 得中行正路,益下认为功。 处处无相碍,何人不遵从。 益卦第五爻,爻辞:九五:有孚惠心,勿问元吉 益卦第五爻,爻辞:九五:有孚惠心,勿问元吉:有孚惠我德。人生启示 在益卦当中,九五居中守正,又有六二正应,志在谋福群众。九五又在离卦的上位,离为龟,可占卜,但是此事不必占问也“元吉”。 《象》中这么剖析本爻:“有孚惠心”,勿问之矣;惠我德,大实现志愿也。这儿指出:“胸襟诚信仁爱之心”,九五居君主之位,其能够做到这么的确难能可贵,底子用不着占卦问卜,吉祥如意将永运伴跟着他;全国人都忠诚地感谢他的大恩大德,这种万民归心的盛况,使他自行减损谋福群众的心志得到了极大的满意。 人对你的信赖与敬爱,当然,这是你素日里胸襟诚信、乐于助人、具有仁德之心所形成的,这是你经过大方助人的善举换来的。 九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。 象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大实现志愿也。 经文意思是有诚信惠心,不必问就知是大吉祥,有诚信惠心于我的恩德。 象辞意思是:有诚信惠心,是用不着问的。(全国人)酬谢我的德行,能够到达更大的开展。 九五为君位,他减轻民众的徭役,不厚取于民,所以民众对这位国君心存感谢之情。这么的国君不必占卜也会大吉大利的。比方商汤在位时,他推广仁政,轻徭薄税,深得民众的拥护,使全国呈现出一派和平现象。有一年,遇上大旱,华夏一带晴空万里,一次雨也没下,庄稼都快旱死了。商汤所以找来史官进行占卜。史官卜过今后说:“当时的旱灾是由于对上天的祭祀还不行盛大,应当杀一个人祭天,便会下雨了。”商汤听后生气地说:“这怎样行!我求雨是为了救助众生,怎样能用杀人的方法求雨呢?假如非要杀死一个人才干下雨的话,就从我开端吧!”所以,商汤沐浴斋戒后,他向苍天问询自己都犯了哪些过错,天马上阴了下来,接着便下起了连绵的细雨。可见君王的美德能够感动六合,所以“勿问元吉”。 益卦第五爻,爻辞:九五:有孚惠心,勿问元吉:有孚惠我德。占得此爻,牢记: 持竿江上钓鳌鱼,获却金?一颗珠。 青霄一箭宜推毂,功利双全禄自殊。 诚信施仁惠,何必问吉凶。 德心休且逸,天道亦相从。 子结花成蕊,花开枯木枝。 屋头春意闹,双喜笑嘻嘻。 益卦第六爻,爻辞:上九:莫益之,或击之;立 益卦第六爻,爻辞:上九:莫益之,或击之;立心勿恒,凶。人生启示 从卦象上看,上九这一爻居益卦的顶端,益卦的主旨是“损上益下”,但是上九却没有做到这一点,所认为“凶”。 《象》中这么解说本爻:“莫益之”,偏辞也;“或击之”,自外来也。这儿指出:“没有人来增益他”,是由于背离了益卦损己益人的主旨,由损上益下变为损下益上,必定遭到世人的厌弃,他请求获益的呼声就只能是一厢情愿之辞;“却有人来进犯他”,由于他凌驾于君王之上,方位不妥,而且贪心获益,搞得怨声载道,遭到外来的进犯也就毫不古怪。 《系辞下》关于本爻,有这么一段谈论:“正人安其身然后动,易其心然后语,定其交然后求。正人修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不该也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。,”有品德的人,先使自己自身安靖,然后才去行为;先使自己平心静气,然后才开口说话;需求他人帮忙,则须先去往来,等建立起豪情今后才干提出自己的请求。先断定自己的志趣,然后再去依照这个志趣做。没有长时间照料群众,没有用心帮忙他人,最终怎样会有他人来拥护你呢?占得此爻者,处于孤家寡人当中,这是由于自己往常只知道赚钱,只为自己利益考虑,没有去帮忙过他人。而且在干事时,主意不定,常常变来变去,他人也不肯跟你干事了。在这方面,必定要马上改正,预取先予,往常要留意保持人际联系,留意豪情和人脉上的出资,干事要有主意,不要犹豫不定,这么才会改动形势。 上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。 经文意思是:没有人增益它,有的人冲击它,建立决计不行坚决,阴险。 象辞意思是:没有人增益是国内遍及的状况。有的人冲击,则是来自外部的。 上九坐落益卦的最上爻,是损上益下开展到了极至,但是这么却形成了阴险。举个比方我们就会理解了。比方某单位的领导都很廉政,而且重视员工的利益。成果致使员工失掉一点利益就会找领导的费事,如同领导做了什么大错事似的。但是在这些领导中,职位最?却没有实权的党委书记通常是最简单受员工欺压的目标。为员工谋福利是应当的,他不会由于这个而得到名与利的收益;但是一旦员工发觉自己的利益受损,便会先找党委发脾气,究竟员工也不敢开罪具有实权的厂长或总经理。这即是损上益下过分形成的坏处。关于国家也是相同,皇帝老是损上益下,成果诸侯强壮起来了,不光不进贡,还要带兵侵袭皇帝的地盘,终究使总盟主失掉原有的方位。 益卦第六爻,爻辞:上九:莫益之,或击之;立心勿恒,凶。占得此爻,牢记: 求益不知止,情面恐恶盈。 立心无定止,外变遽然生。 遇益终无益,问津何处觅。 旱海莫行船,何劳多操心。 当进逢凶,当退亡危。 水边木上,花残月亏。

贞下起元

贞下起元是一个成语。用以表明天道人事的循环往复,周流不息。出于 《易?乾》:“元亨利贞。”尚秉和注:“元亨利贞,即春夏秋冬,即东南西北,震元离亨兑利坎贞,来往循环,不忒不穷。” 《易?乾》:“元亨利贞。” 尚秉和 注:“元亨利贞,即春夏秋冬,即东南西北,震元离亨兑利坎贞,来往循环,不忒不穷。”因以“贞下起元”表明天道人事的循环往复,周流不息。[1] 明 李贽《四评论?论语?子罕》:“好一篇囫囵文字,贞下起元,如环无端,后世文人,胸中原无元气,怎么到此。” 清 陈廷焯《白雨斋词话》卷八:“贞下起元,往而必复, 皋文 唱於前, 蒿? 成於后,精致正宗,赖以不坠,好古之士,又可得寻其绪焉。” 《负曝唠嗑》第十四回:“但是如今的时局,糜烂到了极点。古云:否极必泰,贞下起元。国内同志诸君,想革新的十居其九。” 周易上说“元亨利贞”,贞下起元是说贞之后又从头是元,比方天道循环,也有些苦尽甘来的意思,冯友兰有贞元六书,即是说其时南渡,国势衰颓,但信任挺过这一段,还会有好日子。 贞下起元”。易经上的乾元四德:元、亨、利、贞,除了以上讲的以外,还有“贞下起元”之义。以元亨利贞为春夏秋冬,则冬至届临,一岁成也。一阳来复,万象回春。以元亨利贞为东南西北,则万物罔乎北而直乎东,五湖四海周布盘绕。以元亨利贞为日夜朝夕,则亥子将尽而丑寅又生。以元亨利贞喻之吉凶悔吝,则剥极而必复,否极而泰来。要皆相因循环,循环往复。以人道而言,剥复之机,互为倚伏。工作开展到某一期间,现已圆满成功了。但是,再接再厉要更进一步。咱们不行满足于既得的效果,得意洋洋,或漫不经心,或墨守成规。反之,必需要再接再励,研讨开展,更上层楼,日新又新。以天道而言,生生不息,造化无量。所谓贞下起元,乃循环往复之意。这么就可以创业垂统,六合再造了。此即"周易"之“周”的精力。 元亨利贞乃世界天然景象、天然法则、天然之最高原理,可谓天然之大路。 "周易"特别强调,事物之动变演化。"周易"之易,乃“三易”:变易、不易、简便。所谓“变易”是指一阴一阳的改变、开展;所谓“不易”是指变中有不变,改变的是景象,不变的是规则;所谓“简便”是指这种易道简略平易,大路精约,大路至简,易知易从,并不难以掌握。在这三层含义中,简便之道具有特别的含义。这种简便之道也叫六合之道,六合之道。"系辞"指出:“乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大同贤人之业。易简而全国之理得矣,全国之理得,而成位乎其间矣。”六合两卦反映了阳性实力和阴性实力在万物生化进程中所起的两种不一样的效果。阳性实力操纵万物的开创,阴性实力合作完结,此二者既敌对又一致,既相反又相成,相互依赖,缺一不行。这种阴阳变易之道,即是六合两卦的见识、宗旨、方法,"周易"阴阳哲学的中心。对易之这三层含义,应辩正一致地来掌握,以准确的知道和处理事务。 "周易"底子宗旨在于推天道以明人事,使得社会范畴的君臣、父子、配偶的人际关系可以像六合万物那样调适流畅,各得其所。"周易"对人生的启示,构成中华文化最安稳、最本?的?核,体?了中华文化的相貌、特征和趋向,?定着中华民族特有的生活方法、价值观念、?理品德、?好心?及?俗??。它不?在本体论、方法论上?人以辅导,而且内行?方法上?人以?迪;不??透到最深?的思?方法,而且?透到?用性的操作?面,不?在哲学思想史上?有主要位置,而且?人文社?科学、天然科学各学科均有主要影响。"周易"对人生丰厚深入的启示,很值得咱们开发研讨。 古代先民知道事物,老是先从本身开端的。"周易"讲生命,讲主体。"周易"关怀生命景象,注重生命含义,而且从人类的生命活动动身,调查天然界的全部景象,从中寻求人类生命的来历和依据,特别注重人类生命活动的实习含义和社会含义。"周易"以为,天然界的各种景象都和人的生命活动有着内涵的联络,具有生命的意图和含义。 推背图第五十象 癸丑 谶曰: 水火相战时穷则变 贞下起元兽贵人贱 颂曰: 虎头人遇虎头年白米盈仓不值钱 豺狼结队街中走拨尽风云始见天 金圣叹:“此象遇寅年遭大乱,君昏臣暴,下民无生息之日,又一乱也。”

易经六十四卦 谦卦

谦卦展现谦的局势下各种改变的可能性。谦卦的代号是1:0。谦卦是《易经》六十四卦之第十五卦。谦卦艮下坤上,为地下有山之象。山本巨大,但处于地下,巨大显现不出来,此在人则象德行很高,但能自觉地不显扬。谦卦下部的三条爻是主卦。谦指推让。谦的人像山一样,从不夸耀自己的秀美,也从不粉饰自己的秃石和断崖 周易第15卦详解 榜首十五卦:谦卦(地山谦) 谦。亨,正人有终。 象曰:地中有山,谦。正人以裒多益寡,称物平施。 白话文解说 谦卦:通泰。筮遇此卦,正人将有所成果。 《象辞》说:本卦外卦为坤为地,内卦为艮为山,地中有山,内高外卑,居高不傲,这是谦卦的卦象。正人观此卦象,以推让为怀,裁取剩余昀,增益缺少的,衡量资产的多寡而公正施予。 传统解卦 这个卦是异卦(下艮上坤)相叠,艮为山,坤为地。地上有山,地卑(低)而山高,是为内高外低,比方功高不自居,名高不自誉,位高不自傲。这即是谦。 大象:山应在地上上,当今在地下,代表谦逊之德。 运势:吉祥安全。出路无限,但有必要去掉专横之气。 工作:没有被人器重,但因品德高尚,终会为人发现。自己不用有意体现,特别不行抛弃谦善的美德,埋头苦干,一定会得到他人的协助,在工作上大有作为。 经商:较为顺畅,但不会获暴利,须逐渐堆集,故应极端小心翼翼,诚意与他人协作,恪守商业品德,经过自已的勤劳尽力,获得商业的开展。 求名:天分聪明,但因性格不长于体现自己,起先通常被沉没,自己只要不悲观,持续尽力钻研业务,坚持谦逊好学精力,更大的成功正在将来。 婚恋:圆满的婚姻应由两边共同去尽力争取。不然,恋爱不成功,家庭不能友善。 决议计划:具有内高外低的谦善美德,长于联合他人,也能得到他人的协助,工作很顺畅,遇到困难,很快可以转危为安,有惊无险。因为可以认真吸取他人的利益,前进很快,会四通八达,但需求特别注意学业、德业和涵养。 谦卦上坤下艮。以卦象言。五阴一阳。与师比复剥各卦似。其来往为豫。其反为剥。其对为履。其取义同于泰。盖坤在上而其下为阳。其初动也为复。其次则师。其次则谦。谦为内卦之变。即坤卦之三爻变乾也。凡阳皆出于乾。故谦有似于泰。泰为坤乾合。谦为坤艮合。艮为少男。亦乾之体。故其象亦为天道下行。地道上升。阴阳交合之卦。而所异者。阳少阴众。阴阳错行。以阳为贵。而阴能顺之。阴柔从顺。而阳刚鄙人。百折不挠。卑以自牧。不诡不随。静以自止。乃见道之象。成德之器。其德用至纯。和利于全国而毋违。孚感于鬼神而毋戾。通于性命而不害。发乎情意而不执。大而能化。虚而能容。生成之而无功。位育之而无为。盖本乎天道。而能用其始。本乎地道。而能用其终。是能全覆载之德。齐一直之道者也。地道代天。无成有终。山道象地。知止有定。返本复始。以溯诸无始。整体达用。以致于大用。则谦卦之所以成象也。按诸古易。艮为连山之首。以立人道之极。夏后氏仿之。以治全国。坤为归藏之首。以立地道之极。殷人仿之。以治全国。而谦兼之。是合二易之用。而成人道之本。人道在艮。人生有性。其德至静,艮止以静。乃孚天分。与乾之天道。坤之地道。列为三才三极。以尽全国之道。而生成万物。以建全国之极。而改变全部。故道始于虚。发于静。行者先止。动者先定。乃本末之事也。艮为人道之本。万物之始。于五做法上。德合于坤。土为生化之母。其象着于河图洛书。无土无物。而人类亦无所生养存在。则人间之所赖者。厥唯土。坤司其体。艮主其用。或先或后。以化成万类。坤化坎认为水。艮因乾认为山。山水相连。以尽其力。而人物生养繁息。以致无量。此皆坤艮之德。而谦兼之。故能通六合之道。化阴阳之界。而立人道之本也。 谦卦本乾阳下屈之义。而明停止制动。柔伏制强之道。此多谓为道家言。实则六合天然之理也。阴贵阳用。阳贵阴用。凡易卦合此例者为当。反之则凶。故地天为泰。而六合成否。此圣人上察地利。下察地舆。发扬奇妙。制立中极。而以卦着为至教。悬为定则也。观谦之用。尤可证实。谦以艮少男从坤母。艮犹婴孩。和而英发。生孩子之始。纯乎单纯。无物欲之侵濡。保性格之正轨。故能顺从母意。委宛慈祥。如孩童之爱其母。与天泽履之乾兑相孚。老父少女。亲爱之情。同出天分。无丝亳造作。其卑顺不平于势。其和乐不邻于诈。故鄙人而能大。居卑而仍尊。和易光亮。醇善绵密。中无隔膜。以底于终。为人道最美最令之德。行诸远近。无不同化也。传曰:谦轻而豫泰。轻者易也。和易能近。品德天然。不假人为故曰轻。即所谓垂手可得之意。非不重也。以轻则无所容心。而出于至真。

诸葛测字算命

诸葛神数(诸葛神算)相传是三国年代刘备的军师诸葛亮所作。 依据前史记载,诸葛亮上懂地舆,下晓地舆,料事如神,用兵用人,皆适可而止。 诸葛亮每遇难题,必暗自用一种独特的占卜法。心要诚,手要净,焚香向天祷告,然后,在纸上写三个字。这三个字,就是天灵与人心灵沟通,也即是说,你的心思已得上天了解,而上天会对你作出指示。所以万万不可存“玩一玩”的心态。 诸葛神数,共三百八十四爻,谶语句法,犬牙交错,寓意深远,对占卜者的思路,有很大的启示效果,特别是那些正陷于徘徊怅惘中的人,更有一种拨开云雾,重见天日的恍然大悟感受。因而这是作为判别吉凶,决议进退,挑选趋吉避凶的指南针。 测字的功底是需求方方面面的常识,测字的预见性、准确性常常让人惊叹,: 宋人何?《春渚纪闻》卷二提到,宣和年间四川人谢石“以相字言人祸福,求相者但随意书一字,即就其字离析而言,无不奇中者”。其时名震京师,宋徽宗写了一个“朝”字令身边的人去找谢石测字。谢石一看,就对此人说:“这个字不是你写的吧?这个字,我不敢说,说得不好要倒运的。”那人很惊奇,但仍是对谢说:“只需有真凭实据,虽然说来,不用惧怕。”谢石把手按在脑门上说:“‘朝’字拆开,即是十月十日。不是这一天出世的天人,还有谁会写这个字!”宋徽宗恰是十月十日生日。 而洪迈的《夷坚志补》卷十九说的是别的一种版别,宋徽宗写了一个“问”字让宫中的人去找谢石测字,谢石在“问”字旁批了几句话,密封好,叮咛那人到家后才干拆封。宋徽宗拆开一看,上面写着:“左为君,右为君,圣人万岁。”于是就封了谢一个官。有个道士传闻后,也写了一个“问”字找谢石去测。谢石说“门虽大,只要一口。”道士惊诧。本来他所住的道观,只要他一个道士。但道士仍不信服,另写一“器”字,请他人再去测。谢石说:“人员空多,皆在户外。”道士这下大为叹服。 一般来说,中国传统的测字办法有如下几种,: 苍颉造字,观迹成象。言为心声,字为心画。 汉字猜测,古人专利。炎黄子孙,理应发扬。 象形文字,包含信息。人禀阴阳,三才要分。 五行造化,九宫八卦。一言一语,一动一静。 点画勾提,从之于心。心正笔正,心乱笔乱。 笔正则安,笔乱灾起。吉凶祸福,由是观之。 面分三停,字分三截。上主初限,中主中限, 下主下限,类同面相。一字联络,骨血同门。 精气神备,诸事必成。孤悬一点,游子飘篷。 起笔飞出,不得地利。起笔为我,其他为他。 六亲既定,确定用神。察其旺衰,断其吉凶。 字无用神,始推末笔,末笔参差,诸事不吉。 用神明白,妙趣横生,终身命运,一字通论。 犹重末笔,一身之源,末笔丰隆,到老福德。 天地笔满,爸爸妈妈俱存;乾笔有亏,爸爸先走; 坤笔一破,母要早亡。坎为房产,也是祖业, 坎宫慎重,休养生息。离主官禄,圆静则吉, 如果昏蒙,剥官之兆。艮为男女,手足朋友, 损折勾刀,要犯官司。兑主夫妻,震宫参看, 如果勾尖,唇舌对错;兑宫破碎,婚变无疑。 震为长男,巽为财马,道理相同,触类旁通。 笔划枯断,坑凹尖缺,大刀尖利,无疑是凶。 圆净正派,慎重清楚,字体得法,必定是吉。 朱子转义,洛书图说。戴九履一,左三右七; 二四为肩,六八为足。取象比类,字如其人。 猜测疾病,应验如神。笔画均匀,干净利索。 点线流通,墨色润泽。构造谨慎,健康象征。 人体有病,对应部位。笔划粘连,曲折变形。 大刀三角,凶纹叠现。认清神煞,信息象征。 上头中贝,日月大人。字中有象,就是贵人。 贵人在字,祸事立消。逢险可救,财利必高。 士口言鸟,此为喜神。婚姻恋爱,大吉大利。 田日云禺,行人必见。字下四点,走旁相见。 马星发起,出差出国。年干所属,此是科名。 字现未斗,皆为首占,求名遂意,考试必成。 三要灵应,尤要玩熟。康节真义,皆在其间。 测字之奥,变易是道。第六感受,适当主要。 信任自我,一点没错。运用之妙,在乎专心

诸葛测字

测字 也称“相字”。一种占卜法。在古代,呈现了文字崇拜。早在几千年前的商周年代,大家就使用甲骨来占卜,尽管它所依据的是龟甲灼纹而非文字,但仍能够把它视作文字.崇拜的来历不只文字的来历被蒙上了一层奥秘的颜色、并且文字本身也被赋予了某种奥秘的力气,或许蕴含着命运的枢机,或许预示着神鬼的毅力。大家便解拆字形,以猜测吉凶和决议宜忌趋避。所以测字术发生了。 后人以为,汉字象形的底子和古人寻求天人合一是测字来历的底子。 在汉字几千年开展过程中,测字被许多风水看相之家联络自己的办法被发扬光大,其间门户许多,办法纷歧。 测字有多种办法[1] 。但无非两种:榜首,依据字体本身。依据字本身形状或许拆字,也有在九宫格把字拆分各个单位的办法,附会其意以求吉凶。第二种办法即是数理法,类似于算卦排盘,使用阴阳五行八卦之数来测算吉凶[2] 。 测字怎样发生的 答:测字算命出自前期的占卜,是猜测学的一种,发生自萨满教,宗教学家把前期的宗教统称为萨满教,此萨满教不是满族萨满教。 测字含义是什么 答:测字的是占卜的一种,它的含义是为了协助大家对出将来也许遇到的工作作出事前的预备和参阅。不是起决议效果。可是起辅佐效果 测字怎么才干精确 答:测字算命是“猜测学”而不是“决议学”,没有精确和不精确的说法,猜测学是为了让大家为将来也许发生的工作作出事前预备。 测字有没有坏处 答:依据萨满教教义,寻求是天人合一[3] ,和天然交融在一起,测字猜测本身违反了天然法则,所以需求被算命的人支付相应的价值来补偿对天然法则违反,许多测字算命的人算时师傅告有财气或许大富大贵,可是算后几年后却不如本来过了3、4天才变好,这即是由于测字算命的价值是这几年命运欠好,因而古代有“善易者不卜”的说法。相同协助他人猜测的算命师傅,也违反了天然法则,所以需求支付价值来交流,因而有人是瞎子、耳聋者,有的测字算命者暴毙而死也是由于这么。测字算命价值古代有清晰记载“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠,故疾病愈来”。 测字前史 榜首节、天命观 在殷商曾经的初始氏族社会,由于生产力水平格外低下落后,生产资料和日子资料的极点粗陋和匮乏,每个氏族成员只需在初始的氏族集团中方能生存。任何人都日子在同一水平线下,底子不存在逾越氏族集体日子水平线之上的贵贱贫富景象。限于其时文明时化的程度,天然界在大家眼里俱有无限的威力和奥秘不行降服的力气。人类同天然界的联络好像动物相同百般无奈地遵守它的威力。天然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时能够吞噬人类的生命”。 中华民族的先民们对命运对比自觉的考虑,那仍是在社会生产力有了极大开展,人类从天然界攫取的物质财富有了极大的积储,同是也呈现了逾越氏族集体日子水平线之上的贵族。即前史跨进奴隶社会今后的事。在这曾经,“命”在大家的心中并非指自己的贫富贵贱,而是专指天然界对人类的制约。在他们看来,自己的死生及人世的万物完全由那个奥秘莫测的“天帝”来操纵,因而“天帝”是登峰造极的。这从最牢靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的. 商人的祖先是依从天命,吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的脚印而孕育的。尽管这是荒谬的传说,但这个传说却蕴藏着我国先民们一个一起的精力崇奉,即他们的鼻祖都是“天帝”的子民。不只氏族的来历是“天帝”的毅力,就连人类社会的典章准则也是由“天帝”所决议,上至皇帝的人事组织、下到百官的职位设置,都要靠这位登峰造极的“天帝”来组织,它操纵人的死生寿夭和吉凶祸福。本来,这位登峰造极的“天帝”,即是人世的皇帝。这种“天帝命结论”的观念,实为统治阶级神权政治的思维反映。夏商周年代政治上实施的是以严厉的嫡长子世袭,庶子分封的宗法制为根底的分封制。经济上实施的是国家公有的井田制。为稳固这种准则,他们又实施严厉的比及级制。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的毅力所决议了的,是终身不变、千古永久的。只需敬天尊命,不逾法度便吉利和顺;而逆天命无法度便自取其祸。 第二节、春秋战国时期 人类对命运的斗胆探究及阴阳五行学说的树立是在春秋时期。我国前史上,春秋开端直至汉朝的树立,是一个大动乱、大分解的前史时期,国家的经济准则和政治准则都发生了底子的改动。井田制的损坏,直接动摇了政治上以血缘联络为根底的宗法制的分封制。格外是农奴的解放,通常布衣兴起为地主,连商人也凭手中的权利参加国家的政事;分封的诸侯为了扩大自己的实力相互争霸,大力网罗宗法血缘联络以外的人才,乃至是奴隶身世的人,如赤贫到为人赶牛的宁戚凭才干被齐桓公拜为上卿,穷困潦倒的百里奚凭谋略被秦国拜持平,开了老大众也能当大官的习尚。进入战国,“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等,徙步而为相;交战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等,白身而为将。”(赵翼《二十二史札》卷二)。至于在社会改变中有的贵族从社会上层降落到社会基层更是常事。这些政治、人事准则的激剧改变,尤其是自己命运的大起大落以及时人对天象运动规则的开端掌握暨天然科学的开展和前进,发现“天象”和人事纷歧定具有必定的联络,这就不能不发生这么的疑问:已然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的,亘古不变的,那么和皇帝联络最接近的几十颗血淋淋的国君的人头何故落地?而穷户大众又反而能出将入相?这无疑是给长期以来在大家心目中登峰造极的“天命论”当头一棒。必定导致时人对“天命论”的崇奉危机。反映在文学上也就呈现了不少诅咒“天命论”的诗章: “天主板板,下民卒瘅,出话否则,为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》 “天命反恻,何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的天主是如此地分外,喜怒无常,邪僻乖戾,恣意降灾于人,人世的统治者是这么的糊涂无能,没有诚信,这又怎样能取信于民呢?有些人不再信任冥冥中的天主,他们放下血缘决议命运的观念,开端从人的本身寻求自己命运的普遍规则。 “吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠,故疾病愈来”古代算命师发现算命后许多人都呈现被算者抱病、灾祸连连的状况。这是由于算命是窥视天机,所以需求支付相应的价值遭到天罚。

名人名言

于千万人之中,遇见你所遇见的人。于千万年之中,时间的无涯荒野里,没有早一步,也没有晚一步,惟有轻轻地问一声:生日快乐。

曾说过,我的感情很吝奢,单恋之类的,一辈子做不到。

除了我个体的强大以外,还因为我属于团队。

保险的意义,只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天,这是真稳健;生时预备死时,这是真旷达;父母预备儿女,这是真慈爱。能做到这三步的人,才能算作是现代人。

旅行,不过是为了迷失自己,然后发现自己。



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